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如何做到全神贯注？
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问：请您解释一下何谓全神贯注？
克：要想了解全神贯注的涵义，你首先得知道你所谓的分神是指什么意思，因为，如果一个人没有分神，那么他就会是全神贯注的。仅仅去询问并且被告知什么是全神贯注——所谓肯定的、有所指的注意——将会破坏你自己探明何谓全神贯注的能力，这是显而易见的，不是吗？
倘或我告诉你什么是全神贯注，你就只是在复制它，对吗？——这可不是真正的全神贯注。遵照某种思想或冥想的模式，抑或让思想集中在某个念头上，并不是全神贯注，但如果你和我去探究一下什么是分神的问题并且理解了它，那么，通过这种逆向式的解决问题的方法，你会发现自己将能做到全神贯注。
我希望我阐释清楚了，因为这很重要。任何从正面入手解决问题的方法，都会妨碍我们去认识该问题，但倘若我们以逆向的方式去应对这一问题——逆向思考，是思考的最高形式——我们就将找到能够彻底解决有关何谓全神贯注这一问题的答案了。
那么，你所说的分神是何涵义呢？你的意思是指，你从若干个念头当中挑选出了某一个，你从许多个兴趣当中挑选出了某一个，你努力让自己的思想集中在那一事物上，你将其他任何进入你脑子里的兴趣视为分神，难道不是这样吗？也就是说，我怀有若干个兴趣，我从中挑选出了某个兴趣，尔后努力让我的注意力集中在它上面。然而我的其他的兴趣居于其间，妨碍了我集中思想，我把这个称为分神。因此，如果我能够懂得何谓分神，并且让其停止，那么我自然就能立即做到全神贯注了。
我们的困难在于，不做任何选择地认识每一个兴趣，不去挑选出某个兴趣而试图抛弃掉其他的兴趣，将其视为分神。假如头脑能够在每一个兴趣出现时认识它，并因而让自己摆脱每个兴趣，那么，在这种自由的状态里，你就能做到全神贯注了。
先生，我们大部分人都是由许多的面具、许多的实体构成的，挑选出其中的一个实体，然后说“我将集中精神在它上面”，这是没有好处的。因为，尔后你将同其他实体发生冲突，那些跟你挑选出来的实体展开争斗的实体，同样是你自己。
但倘若你观察所有的实体，对它们进行重估，洞悉它们的真正涵义——只有当你不去谴责、不去辩护、不去进行比较的时候，你才能做到这个——那么，智慧将复苏。只有当你展开探究，当你重新评价每一个实体，方能做到全神贯注，而这便是最高形式的智慧。
一个试图把思想集中在某个念头之上的愚蠢之人，将依然是愚蠢的，但如果这个愚笨的人重视自己的所有兴趣，探明它们的真正涵义，那么这种探寻便将开启智慧之门。
所以，你意识到，通过从反面入手去解决该问题，你将探明许多，你将懂得自己周遭的无数问题的涵义。尔后你便不会去抗拒它们，不会把它们扔到一旁，而是在它们出现的时便去加以认识，这意味着你能够迅捷地去探明，探明之后，你将实现全神贯注。
要想做到全神贯注，你的头脑就不应该有所分神。既然你的思想是分神的，那么为什么不去追随每一次分神，然后一探究竟呢？如果你这么做了，便将发现，头脑很快就会变得敏锐起来，充满生机，澄明，富有活力。只有当头脑处于机敏的状态时，你才能做到专心致志，而充分的觉知就存在于这种全神贯注的状态里。
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本文选摘自《觉知的智慧》克里希那穆提 著，九州出版社出版
内容简介：
本书是《克里希那穆提集》的第五本，选择了克里希那穆提1948—1949年在世界各地所做的演讲和讨论。“觉知”是本书集中探讨的话题，我们所面临的生活难题，根源在于我们所具有的思维方式、观念与信仰妨碍了我们认识真理。停止思想，放弃努力的愿望，无为地去体验，才能展开心灵的觉知，实现智慧的觉醒。
作者简介：
克里希那穆提（1895-1986），印度著名哲学家，当代最受推崇的心灵导师，已出版七十余本著作，全部由演讲和对话录集结而成，目前已被译成47国语言文字，在全世界产生了广泛而深远的影响。
克里希那穆提倡导，实现世界和平的唯一途径是人类心灵的转变，为此，我们每个人都应当自省其身，除此之外没有任何捷径可走，也没有任何大师或权威可以提供帮助。佛学家推崇克氏为中观导师，印度教吠檀多学者则认为他是个圆满的觉者。
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